由於林振邦說她參團的性質和接下來的活動性質已經發生了變化，所以彭佳大惑不解。
但是林振邦隨即的一席話卻解開了她心中的謎團。
“仁波次活佛生前並未留下預言指明他轉世的方向，但活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有我剛纔說的金瓶掣籤方式，其實還有一種非掣籤方式。
非掣籤方式的方式分爲以下幾種：
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降神諭示。由護法神“崔仲”降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在衆多物件中能抓取活佛生前之物或在衆多的人中辨認與活佛之爲相處過的人。藏語系佛教稱“宿通”。
你已看‘看見’仁波次活佛，這也許是他對你顯示的一種預示，又送你他的貼身信物，所以接下來，你在這次的尋訪過程中會發揮極大的作用，你和仁波次活佛在冥冥之中應該是建立了某種聯繫。藏傳佛教認爲靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性。因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定爲轉世靈童。”
林振邦一口氣說完，由於接了這個低調尋訪轉世靈童的任務，所以林振邦對關於尋找和認定轉世靈童的知識多有瞭解。以他的閱歷，自然不會說出彭佳“撞了鬼”這樣低級的話。但如何讓彭佳不以爲自已“撞了鬼”。卻讓他有些撓頭，所以他才儘量把相關的程序說清說透。以取得彭佳的理解，配合他的工作。
沒想到，林振邦以爲彭佳會害怕，會驚懼。但彭佳的臉上，只流露出瞭然之後平靜的神情。這讓林振邦突然有用力一拳要擊中什麼，結果卻打在了棉花上的感覺。
“沒想到，這讓我此行變得有趣多了。”彭佳忽然笑道。
“喂，你就不能表現一點驚奇嗎？”林振邦看到彭佳似乎什麼都能接受的表情。忽然心裏有一點點“不爽”。要知道，當他第一次接受這個任務之後，花了好久才讓自已唸唸有詞地接受靈童轉世的種種程序
“奇蹟總是一直在發生的。我們沒有看到或者不是發生在我們身上，就不能把奇蹟理解爲不存在。”彭佳義正辭嚴道，卻以此試圖來掩飾自已過於地淡定。
“那是，關於靈童轉世的故事，在這裏流傳得多了。”林振邦侃侃而談。
“在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師嘉樣親哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裏。一天上師到鄰近村裏去爲死人唸經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。嘉樣親哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以只讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。
藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說：“我現在將在這裏圓寂，六年後轉世在這裏，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我。”他作完如此授記後，就去世了。於是他的侍者加西扎揚等一直在錫金等待，六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地，靈童到生前的寺院“多芒寺”後，閉關了一個月，出關後，對前世所造的十三部論已無師自通。
瑪巴洛扎的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉入一隻鴿子身中，飛到印度屍林，又將神識轉入於一位八歲的小孩，後來他成爲日瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。
像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例，足以證明前世的客觀存在。有人會想：人前世確實有，可是爲什麼我們記不得了呢？這是因爲相隔時間較長，而且除少數修行有素者外，大多數人在投胎時心識已受到了矇蔽，故鮮有能回憶者。又我們在小時候發生的事，或前幾年、前一月甚至昨天中午剛喫過的菜都已模糊不清，更遑論前世的事了。”
“那倒是。”聽完林振邦講的種種關於轉世靈童的故事，彭佳也發表了自已的見解：
“把自己不能見到的事，輕易地斷定爲無有。那是一種缺乏理智的行爲。我們凡夫的肉身及心識所能涉及到的範圍較小，比如若無望遠鏡，就看不見遠方的物質，若無顯微鏡，就看不到環境中的細菌、頭髮和木材的細微結構、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質。同樣，若無禪定神通的修證力，也不見三世輪迴和前生來世的種種景像。法國的天文學家卡旺曾說：“靈魂是從**內獨立出來的。它擁有科學無法測知的機能，這種機能，就像重力一樣，雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。”
如果自已能重生，爲什麼活佛不能轉世？
彭佳捏緊手裏的綠檀佛珠，臉上的表情彷彿穿透了時空的差距。
“嘿嘿，你有沒有留意到你去的那間廂房裏的那面大鼓啊？”林振邦真是賊心不死，不嚇倒彭佳語不休。
“嗯，是有留意到。”彭佳不知道林振邦爲什麼提起這個話題。“那鼓有什麼古怪嗎？”
彭佳想起自已站在那面鼓前時，全身不適的感覺。
“那是麪人皮鼓。”林振邦道。不過。這個謎底揭開後，連他自已都不覺得好玩了。
畢竟，以人皮爲鼓，那是一件十分殘忍的事。對於漢人來說，比較難於接受。
“原來如此。”彭佳現在明白，爲什麼自已站在那面鼓前會有那樣異樣壓抑之感。
“呃，是這樣的，在這裏。只有聖潔的女人的皮才能做鼓，這對他們來說是一種法器。”林振邦看到彭佳臉上的動容，卻突然覺得十分地抱歉。他知道自已剛纔的說辭觸動了女人敏感而善良的心，“這其實代表了他們一種生死輪迴觀。
關於這種人皮鼓，曾經有一首流行很廣的歌曲，叫《阿姐鼓》的，你聽過嗎？”林振邦此時更想要換回的是彭佳眉目間的淡定從容，所以就扯開了話題。
“有，聽過這首歌，歌曲空靈，讓人對西藏心生嚮往。”彭佳倒的確聽過這首流傳甚廣的歌，並且十分喜歡歌手帶着靈性的嗓音，彭佳還清楚記得這首歌的歌詞：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
瑪尼堆前坐着一位老人
反反覆覆念着一句話
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
天邊傳來陣陣鼓聲
那是阿姐對我說話
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
“‘阿姐鼓’就是人皮鼓。剛纔說了，在西藏,只有聖潔女人的人皮纔可以製作鼓皮....它其實包含了西藏人心目中希冀的的一切.死並不可怕,它如同誕生,是迴歸.是輪迴,生與死平等,幸福吉祥最重要。
《阿姐鼓》這首歌講述了一個孤獨的小姑娘失去了相依相伴的啞巴阿姐的故事.她不明白阿姐爲什麼離家，一直不明白到阿姐那麼大，有一天她突然明白了,明白了也許是夢想中的幸福帶走了她的阿姐，也許還將帶走已長大成人的她。
“嗡嘛呢叭咪哞”這六個字是藏傳佛教中的六字箴言，包含了萬物.包含了西藏人心目中希冀的的一切.死並不可怕，它如同誕生，是迴歸.是輪迴，生與死平等，幸福吉祥最重要.“天邊傳來陣陣鼓聲,那是阿姐在對我說話”歌聲和鼓聲在平靜與激情的對比中,表達出面對高原嚴酷生存環境的一切順乎自然平和的心態。”
而實際上，人皮鼓其實就是忿怒尊或持明尊所持之法器。以兩個天靈蓋相背接合，兩面再蒙以人皮，塗作綠色。修法中，於頌讚時，配合金剛鈴杵使用。
當《阿姐鼓》這首歌的旋律再度在彭佳腦海裏迴響，但配合上林振邦的講述，卻讓一種歷史的沉重壓在彭佳的心頭，有時候，一段歷史，輕描淡寫就可以用筆寫就，但真正有靈性的人，身居其地，還是能感覺到那段歷史的沉重與艱澀。對與以往農奴制的舊生活，現在的西藏羣衆真地是生活在了陽光之下。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。)